考据太平歌词《骷髅叹》（摄氏32度）

sota1999

太平歌词《骷髅叹》，是一个浅显的小寓言，内容也很短，全文录于此处为参考：
- x! B. u- O% q5 X# E6 T( t
# \4 m. f; p3 C. `庄公打马下山来，遇见了骷髅倒在了尘埃。那庄子休一见发了恻隐，身背后摘下个葫芦来。葫芦里拿出来金丹一粒，那一半儿红来一半儿白。红丸儿治的是男儿汉，那白药粒儿治的是女裙钗。撬开牙关灌下了药，那骷髅骨得命站起了身来。伸手拉住了高头马，叫了声先生听个明白：怎不见金鞍玉铛我那逍遥马，怎不见琴剑书香我那小英台？这些个东西我是全都不要，那快快快还我的银子来！庄子休闻听这长叹气，那小人得命又要思财。（我一言唱不尽这骷髅叹，我是愿诸位：那阖家欢乐是无祸无灾）
7 U/ v5 w7 G1 M3 F/ r$ Z: p9 u
9 Z) T+ P6 `9 }    说到庄子与骷髅的典故，其实最先想到的，应该是另外一个寓言：
6 @# E0 G( B2 E9 y, `; _, \" g

《庄子·至乐》：庄子之楚，见空骷髅，髓然有形，撤以马捶，因而问之，曰：“夫于贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之珠，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，授骷髅，枕而卧。夜半，骷髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言：皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。骷髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生于形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子间里知识，子欲之乎？”骷髅深膜蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”

  
+ u. K! h3 Y. n    瞧瞧，这是个完全不同的故事，这骷髅非彼骷髅也，那一个贪恋红尘，这一个看破世情，倒还给庄子以启迪。无论是情节还是寓意，《庄子》中这段故事，都与太平歌词的《骷髅叹》大相径庭。
; s7 j5 U8 }! V1 x9 J
    那么《骷髅叹》就是新编的不成？也不是，仍有蓝本，至少可追溯到明代戏剧和道情。明、清的道情《庄子叹骷髅》，与太平歌词显然是这一个故事，只是原本情节要比太平歌词细致复杂一些。

道情：传播道教交易、宣讲道教思想的一种说唱艺术形式，虽然有宗教背景，也唱诗词歌赋，语言却并不晦涩高深，很是浅白易懂。打渔鼓，击简板，讲一段唱一段，形式活泼，明、清两代有道人以此化缘的，应该属于民间文化。
) F/ Z# Q" W5 x. K* h7 M, ~
" d2 k0 ]( d4 l5 Q8 u    道情《庄子叹骷髅》，讲的是庄子已然成仙，带着个童儿在人间周游，路逢一具骸骨弃在荒丘，庄先生悲天悯人，就大大叹息了一番——这段“叹”相当花哨，以排比句猜测死者生前种种，罗列出死因如何，几乎把世间可能经历的富贵贫贱都数落到了，那叫一个碎嘴子。庄子叹过了瘾，这才想一显仙家手段，向葫芦内取出灵丹来，填在骷髅口内，又脱下道袍盖住尸骸，甚至还发现这尸骸少了三条肋骨，以杨柳三枝替代，使用念咒语、吹仙气、用水喷等程序，这才见骸骨长出皮肉来，复活了。活过来的这人，还有名有姓的，乃是福州府人氏，姓武名贵（乌龟？写故事的人还真是爱憎分明哦）。骷髅一活过来就无赖地索要银钱，太平歌词到这里就总结了一下作为结尾了，其实原故事还有下文。这武贵要不到钱，索性拉住庄子不放，大声喊冤，竟把庄子扯去衙门，老爷升堂，武贵攀污庄子给自己下了蒙汗药窃取钱财。这一段大堂喊冤也是非常精彩的，把个庄子说得无恶不作，什么暗通响马、假造银子、使邪法杀小童，甚至奸淫良家妇女都有的（怎么那么象相声《大审案》呢~~厚厚），把庄子大仙汗死啦！没办法，庄子才喷水将武贵复原成骷髅，官老爷大惊之时，庄子化清风而去。此故事总结为：

  古今尽是一骷髅，抛露尸骸还不修。自是好心无好报，人生恩爱尽成仇。

  明刊戏曲选集《摘锦奇音》第三卷中所录的《周庄子叹骷骸》，与上述情节也是基本一致的。只是那尸骸本名是叫张聪（襄阳人氏）——不觉得张聪之名比那乌龟更有深意么？——聪明人反陷在红尘富贵里迷了心窍，至死不悔改。这段大堂喊冤是一笔代过，没有那么详细，重点在救活前的一段“叹”。

收尾诗云：
( C6 x  t& D- r: [# K5 n    人生如梦庆春秋，似箭光阴易白头。三寸气在千般用，一旦无常万事休。
% l- `9 L6 |) F2 d1 j/ K/ |
2 V8 h" a0 k" f    有没发现显著的区别？此本并没对骷髅的恩将仇报（这个情节虽然简略但还是有）重点批评哦~~~只是叹人生无常。

    大遗憾，无论道情还是明代乐府曲子，如今都只剩下文本，只能读读曲文而已，无缘领略音韵了，我也叹~~