相声坛子

标题: 一曲道情天地远——扬州道情研究韦明铧 [打印本页]

作者: 汪荣照 时间: 2013-12-25 11:23:50 标题: 一曲道情天地远——扬州道情研究韦明铧

      我们的祖辈和父辈都见过这样的情景：一个穿着旧道袍，有时还戴着一顶破道帽的人，手里握着渔鼓和简板，挨家挨户地歌唱求乞。当他来到一家门前时，先把渔鼓蓬蓬地敲起，把简板嚓嚓地夹响，然后唱上几段凄清而悠长的歌曲。这就是道情。唱完了，他等候人家的施与。他常常不用手去接钱，而是用两片竹篾做成的“简板”将铜元夹起，再把铜元放进用竹筒做成的“渔鼓”里。陈汝衡先生在《说书史话》里说，道情艺人这样做，是为了表示他们的清高。他们刻意表示自己清高，是因为自己卑贱。旧时的道情艺人，其实与乞丐无异。《珍珠塔》里的方卿高中状元，却不衣锦还乡，而用一身道士打扮来唱道情，因为只有打扮成唱道情的模样才能羞辱姑母。阿英先生在《夜航集》中说及乞讨的事，是：“一个作道士装束，有时戴着道帽的人，手里拿着渔鼓和简板，挨门逐户地歌唱求乞。”所以，道情本来并非高雅的艺术。

      但是，道情的历史很长。它源于唐代道教在道观内所唱的经韵，后来吸收词调、曲牌，演变为在民间布道时演唱的道歌。“道情”这个名称大约在宋代已经出现，南宋周密《武林旧事》云：“后苑小厮儿三十人，打息气，唱道情。”表明宋时已有道情，历元、明、清而至于今，转瞬之间已近千年。

      道情在中国南北曾经十分流行。南方的道情后来发展成说唱，北方的道情后来演变为戏曲。扬州作为南方城市，一直流行着道情。徐珂《清稗类钞》说：“道情，乐歌词之类，亦谓之黄冠体。盖本道士所歌，为离尘绝俗之语者。今俚俗之鼓儿词，亦谓之唱道情，江浙、河南多有之，以男子为多。”在江浙一带，扬州是道情最流行的城市之一。

      扬州道情的伴奏乐器，主要是渔鼓和简板。现在我们还能看到李斗《扬州画舫录》的记载：

      大鼓书始于渔鼓、简板说孙猴子。
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4 U+ @6 U2 r  }5 p7 L7 W       这就是说的道情。董伟业《扬州竹枝词》咏道：

     深巷重门能引入，一声声鼓说书人。! n. G- L% S' d" T% Y& [
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      这里说的扬州鼓书，也包括了以渔鼓伴唱的道情。

      渔鼓和简板是道情所用的特殊乐器。明代小说《西游记》第四十四回写道：“好大圣，按落云头，去郡城脚下，摇身一变，变做个游方的云水全真。左臂上挂着一个水火篮，手敲着渔鼓，口唱着道情词。”清代小说《儿女英雄传》第三十八回写道：“道士坐在紧靠东墙根儿，面前放着张桌儿，周围摆着几条板凳，那板凳上坐着也没多的几个人……看那道士时，只见他穿一件蓝布道袍，戴顶棕道笠儿……左胳膊上揽着个渔鼓，手里掐着副简板，却把右手拍着鼓，只听他‘扎嘣嘣、扎嘣嘣、扎嘣、扎嘣、扎嘣’打着。”就是写道情的伴奏。当然，各地道情的伴奏乐器也不尽相同，如陇西道情用板胡，陇东道情用四弦、唢呐、笛子，渔鼓、简板也间或用之。

      道情以七言为主，同时穿插三言、六言、九言、十言等。南方道情常用的曲调，有【耍孩儿】、【黄莺儿】、【清江引】、【浪淘沙】、【鹧鸪天】、【西江月】、【步步高】等。北方道情的曲调与南方不同，如陕北道情有【平调】、【十字调】、【西凉调】、【一枝梅】，河南道情有【锁落枝】、【银头落】、【老桃红】、【剪靛花】。扬州道情的主要曲调【耍孩儿】，后来在扬州清曲、扬州弹词、扬剧中得到运用。

      道情的曲目，有短篇，也有长篇。长篇如《孙猴子》、《雪拥蓝关》、《庄子叹骷髅》之类。《孙猴子》，即《西游记》故事，《扬州画舫录》说：

      大鼓书，始于渔鼓、简板说孙猴子，佐以单皮鼓、檀板，谓之段儿书；后增弦子，谓之【靠山调】。此技周善文一人而已。! r& |5 J. U* |- U- a/ [0 v0 n5 \

/ i8 H% |# U5 w; `4 |       可见，清代扬州道情已经说唱《西游记》长篇故事了。《雪拥蓝关》，叙韩愈故事。曲名出自韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗句：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”传说韩愈侄孙韩湘子得道成仙，又来度韩愈。扬州书坊旧刻有《新订考据真实湘子全传》道情。《庄子叹骷髅》，叙庄子故事。大意说庄子与道童出游荒丘，路遇骸骨，庄子问道：“莫不是男子汉、妇女身、老公公、小小儿？住居何处何名姓?”并叹喟其生前的种种情状。后庄子以法术使其还阳，不料骷髅却诬告庄子谋财害命。最后庄子感叹道：“古今尽是一骷髅，抛露尸骸还不修。自是好心无好报，人生恩爱尽成愁。”又使其现出原形，县官下堂要拜为弟子，庄子化为清风而去。

      扬州道情艺人曾将《三国志》、《水浒传》、《珍珠塔》、《麒麟豹》、《白蛇传》、《青蛇传》、《白牡丹》、《落金扇》、《二度梅》、《封神榜》等长篇说部，及《吕蒙正赶斋》、《张廷秀赴考》、《梁山伯与祝英台》等民间故事，改编成道情说唱，现都基本失传。

      道情所唱之词，多为历代不知名的文人和艺人所撰，但是清代文人也喜欢以道情形式创作。据郑振铎先生《中国俗文学史》所论，有清一代，道情作家虽多，最重要的只有三家，即郑板桥、金冬心和徐灵胎。

      《中国俗文学史》写道：

      道情之唱，由来甚久。元曲有仙佛科，元人散曲里复多闲适乐道语。道家的词集在《道藏》里者不少，曲集亦有《自然集》等。到清代，“仅存时俗所唱之《耍孩儿》、《清江引》数曲”（《洄溪道情自序》）。而郑燮、金农、徐大椿诸家，却起而复活了这个体裁，或创新曲，或循旧调。金农所作，已离开道情本旨很远。郑燮最得其意。徐大椿所作，以教训为主，也还近之。1 z) [: i# y1 Z; G

      按照书中的见解，清代三家道情，扬州八怪占了其中两家。

      除了最得其意的《板桥道情》之外，金、徐两家道情究竟怎样呢？

      金农，字寿门，号冬心，扬州八怪之一，浙江仁和人。平生未做官，曾被荐举博学鸿词科，入京未试而返。博学多才，精篆刻、鉴定，善画竹、鞍马、佛像、人物、山水。晚年寓扬州卖书画自给，妻亡无子，遂不复归。著有《冬心先生集》、《冬心斋砚铭》、《冬心杂画题记》、《冬心先生自度曲》等书。

      金农的道情，即所谓《冬心道情》，原名《冬心先生自度曲》，现存约五十余首。其内容有抒情、写景、题赠等，形式不拘一格。如他的《昨日》写道：“二月尾，三月初，不风不雨春晴。送别唱渭城曲子，尚有余声。离愁无据，落花如梦人何处？酒旗山店，知昨日青骢，一鞭从此去。”虽然其中也有出世之意，但是句式和格律基本上是随心所欲。《冬心道情》也不是完全不顾忌流行的格式，如开头都是三个字，这和一般道情相同。譬如，他有一首很短的道情《蔷薇》：“莫轻折，上有刺。伤人手，莫可治。从来花面毒如此。”形式还是近似于《板桥道情》的。

      徐大椿，字灵胎，号洄溪，江苏吴江人。性聪慧，喜辩论。自《周易》、《道德》、《阴符》家言，以及天文、地理、音律、技击等无不通晓，尤精于医。初以诸生贡太学，后弃去，往来吴淞、震泽，专以医活人。著有《兰台轨方》、《医举源流》、《论伤寒类方》等医籍，另有《洄溪道情》等书。

      徐大椿的道情，名为《洄溪道情》，共约三十余首。内容多针砭时弊，教训民风。如《行医叹》叱责庸医不学无术，误人性命：“叹无聊，便学医。唉，人命关天，此事难知。救人心，作不得谋生计。不读方书半卷，只记药味几枚。无论臌膈风劳、伤寒疟痢，一般的望闻问切、说是谈非。要入世投机，只打听近日时医，相的是何方何味？试一试偶然得效，倒觉希奇。试得不灵，更弄得无主意。若还死了，只说道，药无错，病难医。绝多少单男独女，送多少高年父母，拆多少壮年夫妻。不但分毫无罪，还要药本酬仪。问你居心何忍？王法虽不及，天理实难欺。若果有救世真心，还望你读书明理。做不来，宁可改业营生，免得阴诛冥击。”词意通俗，语气凌厉。再如《八股文》痛骂书呆子，抨击八股文：“读书人，最不济。烂时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知道变作了欺人计。三句承题，两句破题，摆尾摇头，便是圣门高弟。可知道，三通四史是何等文章？汉祖唐高是那朝皇帝？案上放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏，甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白白昏迷一世！就叫他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气！”作者以道情形式寄托喜怒哀乐，也是一种新的尝试。

      《冬心道情》只是略近道情而已。《洄溪道情》和《板桥道情》才是真正可唱的道情，故旧传“北有郑板桥，南有徐灵胎”之谚。

      道情不仅仅是一种案头文学，它必须经人传唱，才算完成。就这一点说，郑板桥的确是一位最成功的道情作家。

      《板桥道情》一经问世，就得到各方面的赞赏。清人牛应之《雨窗消意录》称它“颇足醒世”，金武祥《粟香随笔》说它是“富贵场中一股清凉散也”。鲁迅先生《日记》写道：“至琉璃厂购《郑板桥道情墨迹》一册。”又在《三闲集》中说：“《板桥家书》我也不喜欢看，不如读他的《道情》。”傅抱石先生在《郑板桥试论》中深情地回忆：“今天五十岁上下年纪的人，小学时期，大概不少唱过‘老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾’这首道情曲的。谁的曲谱，早忘记了。但是我还依稀会唱几首，尤其是‘老樵夫’、‘老头陀’、‘老书生’几首。一个刚从私塾里跑出来进‘洋学堂’的孩子，对一天到晚板起面孔的冬烘先生是不怀好感的。‘一朝势落成春梦，倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。’尽管那时对词意还不十分了了，却也已把它当作嘲笑先生的武器了。”

      《板桥道情》的作者郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人。扬州八怪之一，诗、书、画世称“三绝”。康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。曾任范县、潍县知县。性格旷达，不拘小节，喜高谈阔论，臧否人物。罢官后居扬州，以卖画为生。《板桥道情》自称“小唱”，“小唱”是扬州清曲的俗名，实为十首道情唱词。

      《板桥道情》的开头，有一段自白：“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁。劝君更进一杯酒，昨日少年今白头。自家板桥道人是也！我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，销除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌；若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流世业，措大生涯，不免将来请教诸公，以当一笑。”接下来，是歌咏渔翁、樵夫、头陀、道人、书生、乞儿等的十首唱词，现在常听的只是第一首。《板桥道情》经过多次修改，最后的刻本是这样的：“

       老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。沙鸥点点清波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。* K, F4 m7 V3 _% ^! G. j

4 r1 S$ f: f4 R8 ]% `; e0 r       老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外。丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔，坟前石马磨刀坏。倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来。
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6 l, p0 J) e9 v- _& Z" @: W       老头陀，古庙中，自烧香，自打钟，兔葵燕麦闲斋供。山门破落无关锁，斜日苍黄有乱松，秋星闪烁颓垣缝。黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。& U+ ]  G5 q" {) T6 t" M

0 X1 z, v/ @' X% j& A       水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾，棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径。闻说道悬岩结屋，却叫人何处相寻。- _7 {8 _$ k0 J5 ^* d" Y3 f3 H

8 Q+ o7 y; r' O. s       老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。
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1 M' K( _5 L/ V1 m. T       尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味。醉倒在回廊古庙，一凭他雨打风吹。9 _% F8 a$ j3 H/ t* I# ~
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      掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋，看看又是重阳后。几行衰草迷山郭，一片残霞下酒楼，栖鸦点上萧萧柳。撮几句盲词瞎话，交还他铁板歌喉。
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* _" }) O& p8 J" i       邈唐虞，远夏殷，卷宗周，入暴秦，争雄七国相兼并。文章两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。最可叹龙蟠虎踞，尽销磨燕子春灯。
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      吊龙逢，哭比干，羡庄周，拜老聃，未央宫里王孙惨。南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残，孔明枉做那英雄汉。早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。0 @3 ]  o7 ~  e% D- x

, j: q- ~, `7 ~; Z0 @( `. |       拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨。黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。/ v4 J  _, W; \# F0 R$ x

8 f, B: e' o$ H* e$ L( Y: i& D6 ^       最后还有一句尾声：“风流家世元和老，旧曲翻新调，扯碎状元袍，脱却乌纱帽。俺唱这道情儿，归山去了！”

      纵观《板桥道情》，警世醒人，深沉宏远，同时又通俗易懂，琅琅上口。因此，它在文人道情中最为流传，不是没有道理的。它强调的是世道的炎凉、人生的短暂，抒发的是散淡的情怀、超然的心境，以及对于青山绿水的精神寄托。

      《板桥道情》版本很多，如广东省博物馆藏板桥乾隆二年（1737）墨迹、北京夏衍藏板桥乾隆八年（1743）手稿、司徒文膏乾隆八年（1743）刻本，还有黄慎《草书板桥道情》等。各种版本的文字均有出入，可见作者对它多次修改。

      道情曾有过它的辉煌的时代，那就是清代中叶。阿英先生有《道情》一文，认为道情这种旧艺术的衰亡是不可避免的。但他又指出，道情“也曾有过一个‘盛世’，这盛世是在乾隆，就在郑板桥时代”。那时大概因为是国泰民安，所以高人雅士们常常以道情作为一种“清玩”，一时形成风气，许多文人都写起了道情。阿英指出：“当时道情作家虽多，真正成功了的，只有郑板桥一个人。”

      清代扬州道情的盛行，除了郑板桥、金冬心曾创作过道情歌词之外，其他扬州八怪诸家也时有所为。如李复堂《鱼葱图》题词云：“大官葱，嫩芽姜，巨口细鳞新鲜尝，谁与画者李复堂。”其格律颇似道情。华新罗多次画过《说唱图》，道情当也包含其中。边寿民画过一幅《渔鼓简板图》，以素描手法画出道情的主要乐器渔鼓、简板，如不仔细观察过道情，绝对画不出来。经常描绘手执渔鼓、简板的道士形象的，是黄瘿瓢。他在雍正五年（1727）九月所画《八仙图》中，张果老左手持简板，臂中夹渔鼓，右手击之，俨然是一个唱道情者。雍正九年（1731）四月所绘《道情图》中，只有老道一人，姿势与前图相似，应该也是唱道情的张果老，题为“作于广陵美成草堂”。此外，他至少还有两幅画是反映道情的。一幅是《果老仙姑图》，所绘张果老拿着渔鼓、简板，题诗云：“昔日骑驴客，人称果老仙。问之言何往，大笑指青天。”又有一横幅《道情图》，绘一道人斜坐石上，左手持简板，右手拍渔鼓，表情似乎在歌唱，旁有一小童谛听。凡此，都是取材于现实生活中的道情。扬州八怪与道情的关系如此密切，证明了当时道情艺术在扬州的普及。

      清代扬州的道情作家，还有许多不太知名的。如清初石成金，字天基，号惺斋，扬州人。生于顺治十六年（1659），乾隆四年（1739）犹在世。他写的《有福人歌》、《好男儿歌》、《好女娘歌》等，都是真正的道情。有一首《好男儿歌》写道：“好男儿，依我言，重伦常，最耍先，纲常伦理人争羡。果能做得伦常好，胜积阴功几万千，何须拜佛祈神愿。一处处太平世界，快乐人共乐尧天。”这里用的是【耍孩儿】曲调，与《板桥道情》同一格律。

      晚清人宣鼎在《夜雨秋灯录》里，写一个乞儿唱道情，其词云：“骚狗山，是俺家，小茅棚，破篱笆，四围乱冢何曾怕？摇铃拍板般般会，艳曲淫歌实可夸。赤条条，妻儿老小无牵挂。讨得些闲钱沽酒，醉醺醺卧倒三叉。”骚狗山在扬州城西，今大学路一带，此地旧时多乱坟野狗，为流浪儿栖息之地。《扬州画舫录》提到扫垢山，并说“扫垢山本名骚狗山”。由此可见，《夜雨秋灯录》所写的道情，乃是扬州人所作的道情，唱的是扬州风光，不过作者无考罢了。

      清末吴索园《扬州消夏竹枝词》云：

      月影西斜夜气清，乘凉女伴坐深更。: l: [# f8 T# K( |
      张生不至红娘恼，瞎子先生唱道情。0 s2 d. ~# h( e6 z% I

      诗句勾画了一幅清末扬州市井纳凉风俗图：夜色已深，街巷中依然有三五女郎，说笑不寐；远远走来一个盲人，唱着忧伤的道情渐行渐近，歌词是关于《西厢记》中张生和红娘的故事。

      人世沧桑，风俗移异，道情这种在民间唱了千年的歌，终于离我们越来越远了。但作为历史，扬州道情确实存在过、盛行过，并且在今天还顽强地活着，使我们不时会想起它的苍凉和悠远。

      道情从道教歌曲一变而为通俗说唱，它的宗教色彩越来越淡，而世俗意味越来越浓。当道情走下神坛之后，一面成为游方道士谋取衣食的手段，一面成为失意儒生寄托闲情的形式。

      道情那悠扬的旋律和散淡的歌词，构成了与其他曲艺形式不同的审美特性，更容易引起听众对自然的向往、对人生的思考、对天籁之音的共鸣。

      一曲道情响起，心情忽然变得开阔，天地仿佛也变得辽远了。（本文获第六届中国曲艺牡丹奖理论奖）

编辑：王波

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